La comedia narrativa. 
Por Carlos Fuentes. 

La comedia se aprovecha de que no tiene historia y de que nadie la toma en serio para derrotar a los dragones de la ortodoxia

El escritor mexicano repasa la presencia de lo cómico en la literatura iberoamericana, una de las ausencias más señaladas. Una situación que empieza a cambiar
gracias a que los autores cada vez se toman más en serio el humor y la risa como única forma de dar cabida a los incidentes de la modernidad confusa. Se
trata de un género que adquiere su carta de naturalización.

La comedia no tiene historia porque nadie la toma en serio'. Esta maravillosa frase se la debemos a Aristóteles en su Poética y para actualizarla fue necesario
pasar por la 'comedia' medieval cristiana como peregrinaje accidentado del alma hacia su salvación a la vera de un Dios cuya Eternidad nos libera, al acogernos,
de las vicisitudes de la 'comedia' humana. Dante, por cierto, llamó a su periplo poético, simplemente, commedia al publicarla en 1314. Lo de 'divina' es
un añadido crítico debido a Ludovico Dolce en 1555, es decir, cuando el terreno renacentista estaba abonado para que Cervantes y Shakespeare le dieran
a la 'comedia' su connotación humanista: la actualidad como incidente absurdo, pasajero y requerido de un lenguaje mutante y diversificado.

Si empiezo por este necesario prólogo es sólo para acercarme a lo 'cómico' como una de las ausencias más señaladas de la literatura iberoamericana. A pesar
de la sátira colonial de un Rosas de Oquendo en Perú o de la picaresca independentista de un Fernández de Lizardi en México, nuestra literatura ha tendido
a ser seria cuando no solemne: romántica, naturalista, realista, evade el humor a favor del melodrama unas veces, de la épica de nuestros re-descubrimientos
otras. La excepción en esto y en todo es Machado de Assis. Pero, para que la comedia como eje narrativo aparezca en Latinoamérica, habrá que esperar (otra
vez la excepción rioplatense) a Macedonio Fernández, Roberto Arlt y su descendencia: Borges, Cortázar y la fusión de Bioy y Borges: Biorges. El boom trajo
un humor a contrapelo, implícito, enmascarado, irónico -Cien años de soledad, La tía Julia-, pero sólo el bumerang salió a carcajada limpia por los fueros
de la comedia: Bryce Echenique, Luis Rafael Sánchez. Ahora, adquirida su carta de naturalización y su plena ciudadanía literaria, la comedia latinoamericana
es ya una historia que se toma en serio porque sólo lo cómico da cabida plena a los incidentes de nuestra modernidad confusa, perpetuamente inacabada,
presta siempre a caerse de boca y romperse las narices.
Dos brillantes ejemplos de lo  que acabo de decir lo representan, en dos registros muy distintos, Sergio Ramírez, de Nicaragua, e Ignacio Solares, de México.
Ramírez es un reconocido maestro del absurdo cómico derivado del incidente variable, la pequeña nota roja (fuente, al cabo de Madame Bovary, Rojo y negro
y Demonios) en Castigo divino, o de la farsa histórica (la conjunción de Rubén Darío y los Somoza en Margarita está linda la mar). Ahora, en Catalina y
Catalina, Ramírez despliega su talento cómico en la brevedad ceñida del cuento. Vamos de maravilla en maravilla y de sonrisa a carcajada con boletos de
ida y vuelta: Ramírez nos abre un abanico de situaciones y personajes que le dan a nuestra vida latinoamericana de sombríos desencantos una jovialidad
muy cercana a la esperanza. Personajes tan cómicos como los de Ramírez sí que tendrán una segunda oportunidad sobre la tierra. El Pibe Cerisola, autor
de un autogol en el campo de fútbol que lo convierte en traidor a la selección nacional primero y a la nación misma enseguida, con fúnebres consecuencias
para su persona: de la aclamación por su pericia deportiva, el Pibe pasa a una cómica premonición de su destino: 'Las tribunas se habían quedado silenciosas,
un silencio de cementerio abandonado del que se han llevado hasta las cruces'. En Perdón y olvido, la pasión de Guadalupe por las viejas películas mexicanas
conduce al protagonista, viendo una inexistente (en las filmografías de García Riera) pero existente (en la imaginación de Sergio Ramírez) película de
Tito Gout con Meche Barba y Antonio Badú, a descubrir en esta saga de cabaret a sus propios padres actuando de extras, pero sentados en mesas diferentes
y hablando con parejas desconocidas. ¿Qué se dicen, silenciados por la música del mambo? El protagonista requerirá de los servicios de un sordomudo para
abrir, en las tumbas del cine antiguo, la verdad de su propia película personal...

Y aunque los 11 cuentos de Sergio Ramírez son de pareja calidad, creo que La viuda Carlota pasará a las antologías del relato humorístico por su libérrima
conjunción de incidentes majestuosamente cómicos, dignos de Chaplin, Keaton y los grandes bufos del cine mudo. Como en esa obra maestra del año 1927 que
fue El sombrero de paja de Italia, de René Clair, una situación cómica genera velozmente a la siguiente y todo en torno a un misterio: ¿quién orinó en
el bacín de la viuda Carlota?, '...un bacín tan hermoso guarnecido de rosas en relieve y pintado con querubines que divagaban entre nubes'. 'Ya ni puede
una orinar tranquila sin que salgan a publicarle los orines a la calle', exclama exasperada la seductora doña Carlota y aunque se queje de que 'ya me cansé
de estar oyendo hablar de orines toda la mañana como si fuera yo mujer vulgar, vaga y desocupada', la cómica situación puesta en escena por Ramírez acaba
por crear una figura femenina irresistible, infinitamente secreta y por ende deseable.
En el cuento titulado Vallejo,  descubrimos un viejo anuncio comercial con el rostro de una muchacha 'apagándose para siempre, como un fantasma del pasado
que se oculta en sí mismo, se borra y se esfuma en la nada'. Esta inquietante narración podría ser el puente al mundo de humor fantástico creado por Ignacio
Solares en El espía del aire. Aquí, Solares demuestra que el humor, por vía de la fantasía, establece situaciones de comedia silente, secreta, interna:
no nos oímos reír porque estamos demasiado ocupados en sonreír. Es, digamos, el humor maestro de una obra como Siete hombres, de Max Beerbom. En el caso
de Solares, la nostálgica recreación de la ciudad de México en los años sesenta, cuando el país perdió la fe, conduce a la recreación de la ciudad de los
cuarenta, cuando México tenía fe. El conducto ordinario de un tiempo a otro es un carnet de identidad encontrado en la butaca del cine Olimpia, cuya poseedora,
Margarita, trabaja (carnet dixit) en el almacén Salinas y Rocha.

La credencial data de mediados de los cuarenta y el narrador se dirige naturalmente a esa época y a ese lugar. La credencial de Margarita es como la flor
que Coleridge encuentra en su mano al despertar de un sueño en que ha cortado esa misma flor. La credencial -objeto de identificación frágil, pasajero
y por ello cómico- permite al protagonista trasladarse a otro tiempo, conocer a la mujer desaparecida y enfrentarse al dilema del viajero en el tiempo:
¿regresar o quedarse? La pregunta instala a Solares (narrador/personaje) en el terreno propiamente cómico de la decisión heterodoxa y absurda. Si viajar
de un tiempo presente a un tiempo pasado puede ser parte de una fantasía totalitaria (como lo es, por ejemplo, la utopía de la Edad de Oro), la obligación
humana de escoger reduce la opción a sus dimensiones cómicas. Es la gran lección de Borges. El absoluto metafísico (la Biblioteca total, la Memoria absoluta)
dejan de ser impositivas y sagradas cuando se reducen, la biblioteca, a un libro, y la memoria, a número manejable de recuerdos. Babel y Funes presiden
la transformación cómica del absoluto metafísico y totalitario en el incidente cómico, parcial, pasajero, humano y manejable.

La comedia se aprovecha de que no tiene historia y de que nadie la toma en serio para derrotar a los dragones de la ortodoxia sin que los monstruos se den
cuenta de que los han matado la maravillosa unión de la imaginación y la risa: la comedia. Ignacio Solares y Sergio Ramírez, así, nos defienden y enriquecen
a todos sus lectores.

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